福地读后感5篇600字

明健2分享 2024-02-07 04:55:55

晚饭过后，栾川又热闹起来了，不论男女老少都爱出去散散步，他们嬉戏着，欢笑着，宣告着他们的欢乐，也宣告着他们生活的幸福和美好…… 啊，栾川，你就像一个巨大的摇篮，让我们幸福的生活在你的襁褓之中，下面是小编为大家带来的福地读后感，希望你们喜欢。

福地读后感1

这个标题真好，“福地”，创造幸福之地，它能够创造出产品，创造出财富，创造出百万千万富翁(破产的可以看不见)。而这要在这幸福之地获得真正的“幸福”，你除了要有才华外，还要丢掉一切道德(不管是观念上还是行动上)。作品中的卡罗尔·博罗维耶茨基和莫雷茨·韦尔特通过不同的方法证明了这个观点。

其实作品没有主要人物，卡罗尔·博罗维耶茨基更多是穿插起故事的角色，硬要说有的话那就只可能是“福地”本身——罗兹。在新兴的工业城市才是真正的主角。书中有些反犹的味道，卡罗尔·博罗维耶茨基似乎失败在犹太人的集团阴谋中，不过这只是表面现象，他真正失败的原因是他还有着波兰贵族(其实一切贵族如出一辙)的通病，那就是竟然还有荣誉感和道德观。于是他被完全没有的犹太人所击败，代表人物就是曾经的合伙人莫雷茨·韦尔特(书中他与格林斯潘谈与梅拉结婚的章节是全书的精华)。当然他最终醒悟，依靠着自己(娶了百万富翁之女)重新成为罗兹的统治者之一。

作品分两部份(特别微妙的是上部称呼是博罗维耶茨，下部则是卡罗尔)，上部博罗维耶茨主要就是通过情妇得知了一个情报而大赚一笔，下部则是卡罗卡建立自己的工厂，结果功亏一篑的经历。虽然内容非常批判现实主义，但表现手法很是现代，故事内容更多是线索，通过卡罗尔·博罗维耶茨的眼，一幕幕场景展现在读者面前。让我们看到了资本主义大生产初期的种.种现状。此书与《傀儡》相对映起来看真是别样的味道，都是波兰人时代也相同，也都包含着情感与婚姻，都是“成功人士”，一则是商业，一则是工业。很不错的作品。

(写于2006年9月25日)批判现实主义一直是我最喜欢的文学流派。巴尔扎克、狄更期都是其杰出代表，本来此书和作者也算是，特别是作者的《农民》。但这次阅读此书似有些不对劲，感觉差多了，是我进步了吗?波兰是个奇特的国度，我指的是他的中世纪贵族制度及其后遗症。这种民族特色不仅在本书内容上有所反映，而且在作者的写作手法上也是，也可算得上民族“劣根性”。书中描写波兰的资本主义兴起，纷织重镇罗兹。德国人、犹太人、波兰人在疯狂的积累着，发家着。主要是前两种人，而书中的主人公则是波兰人，充满了矛盾的人物，既想着赤裸裸地剥削发家，又充满了浪漫主义的波兰地主情调。当然他失败了，最后也只有娶犹太富小姐才“成功”了。这是内容上的民族性。在文中结尾，又描写主人公似乎又找到了什么前进目标，要为人道主义贡献和奋斗。这应该算是结构上的民族性了。因为太理想化了，太不可信了，我不喜欢这个结尾。另外文中也颇为凌乱，有些迷糊。

福地读后感2

《帝王世纪》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”实际上炎帝神农氏应是新石器历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。　　炎帝神农氏族崇拜神龙，与少典妃安登(亦称女登)感神龙首生炎帝神农的创世传说有关。

《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。” 宋司马光作《资治通鉴》、《四库全书》、《帝王世纪纂要》均沿袭《竹书纪年》的记述。伊川古有“伊侯国”之称，安阳殷墟甲骨文卜辞中有“中牧于伊侯”的记载。　　“炎帝神农氏，其初国伊”。第一代炎帝神农氏诞生即在伊，据《春秋纬·元命苞》记载：“ 少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”这是流传千载的创世传说，历代经久不衰。华阳之华，指宜阳花果山的华山，今称岳顶山，亦称花山。华之阳，东南方。神龙即伊川龙头沟的天然石龙，位于华山东方约四十余公里，这里有常海山、羊(洋、杨)海山、常水、羊架坡、牵羊坡、姜沟(降龙沟)，石龙在常水之源北侧沟壁。石龙全长九十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯，三波九折，宛若腾云驾雾，为名副其实的“神龙首”。炎帝神农氏的母亲有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩时看到此地巨大的天然神(石)龙首，激动万分，竟有所感，生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。我们常说的“炎黄子孙，龙的传人”，很可能来自这个传说。

福地读后感3

《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”这个华山不是西岳华山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之间的华山，称为“岳顶山”，即宜阳的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活动区域。据《大清一统志》云：“岳顶山，在宜阳县东南，峻极，不可攀跻，由龙屋至山顶六十里，又西为花果山。”对于此山，郑杰祥先生考察认为，“岳顶山今称岳山，位于宜阳县西南，海拔1900余米，为熊耳山主峰，……正位于《山海经·中次六经》所述诸山范围之内，应当就是该经所记的岳山。如果此释不误，那么此山也应就是《诗经》所说申、吕二族发源地的崧岳山。”并说：“炎帝族因居于岳山有时又被称作大岳……炎帝族以岳山周围为中心，披荆斩棘，开发山林河谷，努力发展原始农业生产。”《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。”

熊耳山脉是伊河洛河的分水岭，北尽头就是伊阙龙门山，正是在“平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民少典、有蟜氏即居住于此，更把这里看作天下之中，最早的“中国”一词也出自这里，如西周时期的“轲尊”铭文中讲到周武王定都洛邑：“唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰：余其宅此中国”：少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的“神龙首”，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟这里有九条沟溪，世称九龙之地。有泉曰龙凤泉，泉水长流不息。

福地读后感4

砖窑就坐落在一望无垠的庄稼地正中，左右两边延伸着两道高高的堤坝。如果说砖窑是一只手表钟面的话，两道高堤坝就是两根抻开的长长的表带了。长表带的下沿是一条小小的沟渠，不到两米宽。窑的正前方有好大的一块敞阳的空地，平坦，绿草如茵

堤坝较宽阔，是运输通道。农忙或者收割季节，它的身上总有几条深深的车辙，像一道道刻骨的伤疤又或者只是较深刻的皱纹。这些并不是我们的关注点，我们最留意的是堤坡上的庄稼。勤劳的庄稼人是不会放过一丁点可以播种的土地的，坡沿当然就不会空着。因为地势较高，所以这里大多被种上蔬菜或者豆类作物，还有诱人的红薯

一年四季，我们的小脚都会乐此不疲地丈量那块地盘。我们把牛扔在砖窑前面的那块草地上，自己到坡沿下“谋食”。有时是几个豌豆荚，有时是一个红萝卜，有时会顺着红薯藤刨出几个嫩红嫩红的小红薯。庄稼人的孩子更懂得心疼庄稼人的艰辛，当然不会大面积的去损害什么，只是小小的窃取，打打牙祭家里的牛这个时候都关在了牛栏里，由父母每天投给它们成捆的稻草解决一日三餐，我们放大假了。我们跑到堤坝上，就着坡沿边别人挖红薯留下的锹印，用粗粗的树枝当铁锹，“挖”得尘土飞扬。挖洞的是一拨人，捡树枝搂稻草的是一拨人，沿着堤坡淘宝的又是一拨人。挖洞容易，拾柴也容易，淘宝还是不困难。我们来之前有几个伙伴会自带一点食材(瞒着大人从家里偷拿出来的)——一小把枯豌豆或者枯黄豆。火烧起来了，有了差不多一小堆火灰，有人就会往里面丢豆子。豆子要炸得响必须得好一会儿，结果常常会等不得，过早地从火灰里扒出豆子来，夹生的。好几个人会在舌头卷里“刺溜刺溜”几个回合，咬碎了最后吐出，也有人就着夹生吃的。我带的干“游鼓条”(小刁子鱼)最受欢迎。那是外婆让小姨送过来的。据母亲说小姨最爱生吃这种鱼，我不敢，怕腥。我们把它用树枝夹着在火里烤，不一会儿就会糊尾巴。他们都会抢着吃，撕咬得津津有味，我不爱这些。我的最爱是鹅米豆。鹅米豆就是我们淘的宝。